Data a Roma il 25 luglio 1968, l’enciclica Humanae vitae di Paolo VI si rivela oggi in tutta la sua profetica lungimiranza. Continuando ad essere, fuori e dentro la Chiesa, Ā«segno di contraddizioneĀ».
A pochi giorni dal 39Ā° anniversario della morte di Paolo VI, che ricorrerĆ il prossimo 6 agosto, e a quasi 50 anni dalla sua pubblicazione, la enciclica Humanae vitae sul Ā«gravissimo dovere di trasmettere la vita umanaĀ» ĆØ tutt’altro che superata. I temi che affronta ā procreazione, amore coniugale, aborto, contraccezione ā non solo sono di strettissima attualitĆ , ma lo sguardo di papa Montini si rivela oggi in tutta la sua lungimiranza.
Attuale
Ben lo aveva compreso Benedetto XVI, che nel maggio 2008, in occasione del 40Ā° anniversario dell’enciclica, sottolineava come Ā«la veritĆ espressa nell’Humanae vitae non muta; anzi, proprio alla luce delle nuove scoperte scientifiche, il suo insegnamento si fa piĆ¹ attuale e provoca a riflettere sul valore intrinseco che possiedeĀ». Merito della scelta di Paolo VI di affidare il documento ad un’unica Ā«parola chiave per entrare con coerenza nei suoi contenuti […] quella dell’amoreĀ».
Contestata
Una precisazione importante per un documento aspramente criticato sin dalla sua pubblicazione, e non solo dagli ambienti laicisti. Tacciata di “antimodernismo”, le resistenze che ancora oggi l’Humanae vitae sperimenta in campo cattolico sono note, ed anzi si sono moltiplicate negli ultimi anni. CiĆ², comunque, non solo non muta il giudizio sul documento, ma ne accresce la carica profetica.
Profetica
A quasi 50 anni dall’Humanae vitae ā la ricorrenza potrebbe, con ogni probabilitĆ , essere celebrata il prossimo anno da Francesco e a tal proposito si rincorrono giĆ voci sulla possibile costituzione di una commissione incaricata di esaminare l’enciclica ā ĆØ sotto gli occhi di tutti come la separazione fra l’atto coniugale e sessuale e il concepimento abbia minato senso e legami matrimoniali e familiari, senza per questo contribuire ad eliminare il grande male dell’aborto, Ā«assolutamente da escludere come via lecita per la regolazione delle nasciteĀ» (n. 14).
Famiglia e procreazione
Si deve Ā«riconoscere che un atto di amore reciproco, che pregiudichi la disponibilitĆ a trasmettere la vita che Dio creatore di tutte le cose secondo particolari leggi vi ha immesso, ĆØ in contraddizione sia con il disegno divino […], sia con il volere dell’Autore della vita umana […], ĆØ contraddire alla natura dell’uomo come a quella della donna e del loro piĆ¹ intimo rapportoĀ» (n. 13). L’introduzione dei Ā«progressi stupendi nel dominio e nell’organizzazione razionale delle forze della naturaĀ» (n. 2) conquistati dall’uomo in un ambito cosƬ delicato come la generazione della vita ha aperto a deliri sempre piĆ¹ concreti che parlano di esperimenti sugli embrioni umani, fecondazione eterologa, utero in affitto.
Rispetto della donna
Quest’ultima pratica, sempre piĆ¹ in via di affermazione, permette di gettare uno sguardo piĆ¹ ampio al rapporto che lega oggi l’uomo e la donna. Ā«Si puĆ² anche temere che l’uomo, abituandosi all’uso delle pratiche anticoncezionali, finisca per perdere il rispetto della donna e, senza piĆ¹ curarsi del suo equilibrio fisico e psicologico, arrivi a considerarla come semplice strumento di godimento egoistico e non piĆ¹ come la sua compagna, rispettata e amataĀ» (n. 17). Dei limiti imposti alla donna, impedita nella sua libera vocazione materna, violentata nella propria anima e mercificata nel proprio corpo, a cinquant’anni dall’Humanae vitae sono tristemente piene le cronache, qualcosa che decenni di rivendicazioni spesso male indirizzate non hanno saputo evitare ed anzi, in taluni casi, hanno piĆ¹ o meno inconsapevolmente agevolato.
Ingerenze di Stato
Ā«Si rifletta anche all’arma pericolosa che si verrebbe a mettere cosƬ tra le mani di autoritĆ pubbliche, incuranti delle esigenze moraliĀ» (n. 17). Undici anni dopo la pubblicazione dell’Humanae vitae, nel 1979, si introduceva in Cina la famigerata politica del figlio unico. Giustificata con un presunto interesse pubblico, sul lungo periodo questa politica si ĆØ rivelata fallimentare a livello economico e sociale. Ā«In tal modo gli uomini, volendo evitare le difficoltĆ individuali, familiari o sociali che s’incontrano nell’osservanza della legge divina, arriverebbero a lasciare in balia dellāintervento delle autoritĆ pubbliche il settore piĆ¹ personale e piĆ¹ riservato della intimitĆ coniugaleĀ» (n. 17). Non serve, comunque, giungere agli estremi dell’imposizione cinese per constatare l’inutilitĆ del contenimento delle nascite per accrescere il benessere nei Paesi in via di sviluppo o come la diffusa noncuranza procreativa nell’Occidente capitalista abbia posto le basi del disastro demografico ā oltre che finanziario e previdenziale ā in atto.
Inevitabile segno di contraddizione
Una volta di piĆ¹ “madre e maestra” in un ambito particolarmente delicato quale ĆØ quello dell’amore, della sessualitĆ e dell’intimitĆ sponsale, la Chiesa Ā«non si meraviglia di essere fatta, a somiglianza del suo divin fondatore, segno di contraddizione, ma non lascia per questo di proclamare con umile fermezza tutta la legge morale, sia naturale, che evangelica. Di essa la Chiesa non ĆØ stata autrice, nĆ© puĆ², quindi, esserne arbitra; ne ĆØ soltanto depositaria e interprete, senza mai poter dichiarare lecito quel che non lo ĆØĀ» (n. 18). Con misericordia, la Chiesa Ā«non puĆ² avere altra condotta verso gli uomini da quella del Redentore: conosce la loro debolezza, ha compassione della folla, accoglie i peccatori; ma non puĆ² rinunciare a insegnare la legge che in realtĆ ĆØ quella propria di una vita umana restituita nella sua veritĆ originaria e condotta dallo Spirito di DioĀ» (n. 19). Dopo cinquant’anni di politiche sociali ed economiche impostate sulla sistematica trasgressione delle norme morali delle quali l’Humanae vitae si fa interprete ĆØ palpabile l’abisso di solitudine, delusione e disperazione che ci si ĆØ schiuso dinnanzi. Anche comprendere ā e far comprendere ā questo sarebbe, oggi e il prossimo anno, segno di contraddizione.
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